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EDITO

Le courage de la vérité, une manière d’être témoin !

Dans notre monde qui change, notamment grâce à l’essor du numérique dans toutes ses déclinaisons, il devient facile de tout savoir sur tout et sur tout le monde. Du reste, beaucoup sont ceux qui s’« exposent », que ce soit en se racontant sur Facebook par exemple, en donnant leur avis sur tout via Twitter notamment, ou encore en ne cachant rien de leur(s) réalité(s) au travers de YouTube, Snapchat ou Instagram. Nous pourrions dès lors avoir l’impression que la vérité s’étale au grand jour. Pourtant, rien n’est moins sûr. Car la vérité peut diverger de ce que l’on donne à voir de la réalité et demande une certaine forme de courage. D’ailleurs, « qu’est-ce que la vérité ? » pour reprendre la célèbre formule de Pilate, alors que Jésus venait d’affirmer qu’il était venu « rendre témoignage à la vérité » (Jean 18.37-38).

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L’apport de la recherche dans notre prochaine journée du 10 novembre 2018 : « Culture numérique et parcours de foi » : intervention de Peter M Philipps, directeur du Codec Research Center for Digital Theology

Dès maintenant, nous pouvons vous annoncer une bonne nouvelle : l’intervention dans cette journée de Peter M Philipps, le responsable d’une équipe en pointe dans la recherche sur les rapports entre la culture numérique et la communication du message chrétien.
Télécharger “Journée Témoins 2018”

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Culture numérique et parcours de foi

Culture numérique et parcours de foiNous changeons d’âge. « Le numérique est devenu une civilisation » (Milad Doueihi). « Le net fait désormais partie de notre milieu vital » (Antonio Spadaro). Ainsi, notre vie se déroule aujourd’hui dans un nouveau contexte. La société s’est également transformée, marquée par un processus d’individuation et l’affaissement des cadres religieux patriarcaux. Ainsi « l’autonomie croyante » (Danièle Hervieu-Léger) a pris le relai. La recherche d’authenticité (Charles Taylor) s’affirme aujourd’hui en terme de parcours qui peuvent apparaitre en marge des cadres institutionnels. « Pour être et faire Eglise en post-chrétienté », un courant d’Eglise émergente se manifeste (Gabriel Monet). De fait, cette transformation sociale et culturelle se conjugue avec la révolution numérique qui à la fois la reflète et l’amplifie. « Il y a une cohérence entre les tendances sur internet (online) et les tendances en dehors d’internet (offline) » (Heidi Campbell).

Quelle vision de l’homme ? Quelle vision de la mission ? D’après Christoph Théobald, auteur du livre : « Urgences pastorales »

En France, comme en Europe, le paysage religieux change rapidement. Dès 1999, dans son livre inspirant, « Le pèlerin et le converti », la sociologue, Danièle Hervieu-Léger annonçait la fin de la « civilisation paroissiale », un encadrement traditionnel des « fidèles » par les églises. Pourtant, encore aujourd’hui, celles-ci s’obstinent encore souvent à maintenir ce système. Plus généralement, dans une société toute nouvelle, deux visions de l’Eglise s’opposent.

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L’entraide, puissance de vie dans la nature et dans l’humanité.

L’entraide, l’autre loi de la Jungle, par Pablo Servigne et Gauthier Chapelle

Comment nous représentons-nous le monde ? Comme un champ de bataille où les plus forts éliminent les plus faibles, ou bien, au contraire, comme un espace où l’entraide et la collaboration peuvent s’affirmer. Certes, la réalité est plus complexe. Elle est parcourue par des contradictions. Cependant, notre conception du monde a une influence directe sur notre manière d’y vivre et d’y agir. Si notre vision de monde et de la société est sombre et ne laisse pas de place à l’espoir, alors le pessimisme entrainera le repli sur soi et la démobilisation. Au contraire, si nous voyons dans ce monde une place pour le bien et le beau, alors nous pourrons chercher à l’accroitre et à participer à une œuvre d’amélioration et de transformation positive.

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#Etape 2 : Comment se faire des amis ?

Le guide officieux pour ceux qui n’ont pas lu Dale Carnegie

Il y a des gens qui sont super doués pour se faire des amis…

Au collège puis au lycée, je distinguais deux catégories : ceux qui étaient amis avec tout le monde et ceux dont tout le monde voulait être l’ami.

Pour ma part, j’étais dans la 1 ère catégorie pour une raison toute simple : j’aimais fréquenter différents styles d’amis parce que je trouvais la diversité enrichissante. De plus, je suis, de nature, plus intéressé par le fait de pouvoir tisser des relations profondes. Mais quoi qu’il en soit, j’ai toujours été fasciné de comprendre comment on passe du stade de connaissance à pote, puis de potes à amis.

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MLK 50 ans après : 10 morceaux indispensables selon le King

Martin Luther KingPour accompagner la parution de notre édition d’avril 2018, à l’occasion des 50 ans de la mort de Martin Luther King, nous avons répertorié 10 chansons fondamentales dans l’histoire du rêve afro-américain, notamment évangélique, pour les droits civiques et la liberté politique portés par MLK. En se souvenant, grâce à l’article de Jean-Luc Gaudreau, indispensable en la matière ( « Chanson pour le King » http://artspiin.eklablog.com/chansons-pour-le-king-a141486686) et dans l’esprit des Inrocks « sans occulter certains classiques inébranlables, qui existent de fait comme balises, reliefs ou totems », que « l’entreprise est avant tout affective. »

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Saint-Merry, Daniel Duigou et le pape François

Pour une Eglise en phase avec un monde en gestation

Comment vivre et annoncer l’Evangile avec les aspirations et les questions des gens de notre époque ? Le repli sur des pratiques anachroniques n’éloigne-t-il pas de plus en plus de gens ? Dans des formes variées, ces questions se posent aux différentes églises. Depuis des années, elles sont l’objet de la recherche engagée à Témoins (1). Et, en regard, nous cherchons à mettre en évidence les expériences novatrices. Dans le contexte catholique, le Centre Pastoral Saint-Merry est une église innovante, au cœur de Paris, près du Centre Beaubourg. Et c’est dans la foulée du Concile Vatican II et de mai 1968, en 1977 que cette église, sous l’impulsion du cardinal Marty est devenu un lieu expérimental afin « d’inventer des modes nouveaux pour l’Eglise de demain » (p 13).

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La Bible nous parle du projet de Dieu

L’Écriture et l’autorité de Dieu selon Tom Wright
Dans son livre : « Scripture and the authority of God », Tom Wright, exégète réputé et théologien anglican, nous aide à lire la Bible comme un grand récit qui nous introduit dans le mouvement du royaume de Dieu. « Nous sommes appelés à travailler pour mettre en œuvre la résurrection de Jésus et anticiper le jour où Dieu fera toute chose nouvelle.

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Temoins – Qui sommes-nous ?

Un positionnement original

Témoins est connu aujourd’hui pour sa culture chrétienne interconfessionnelle, un christianisme de conviction et d’ouverture, son engagement en faveur d’un renouvellement des pratiques d’église. Témoins est une organisation modeste quant à ses ressources et ses effectifs immédiats ; mais, par son positionnement, sa culture et ses réseaux, il joue un rôle substantiel d’incitation et de stimulation pour un témoignage chrétien à la mesure de la mutation culturelle d’aujourd’hui.

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TEMOINS
Chez Jean Hassenforder
 41 r Fontaine Grelot (bât 14)
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Une mémoire vivante : Le magazine « Témoins » de 1989 à 2003

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La montée de la spiritualité dans la démocratie électronique. Un enjeu pour la théologie chrétienne.

Avons-nous conscience de vivre dans un nouvel univers culturel ? Notre regard dépend pour une part de notre itinéraire.

Dans son livre : « Entertainment theology », Barry Taylor, artiste et théologien, nous apprend à discerner l’œuvre de l’Esprit dans une « culture spirituelle en bourgeonnement », à travers une théologie participative, prophétique et pratique.

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Une ouverture théologique pour le courant charismatique

Esprit sans limite (1) : Une ouverture théologique pour le courant charismatique – William R.Davies
Dans son livre; « Spirit without measure », William R Davies, ancien directeur d’un Collège biblique réputé en Grande-Bretagne, apprécie le mouvement pentecôtiste et charismatique, mais appelle à un discernement et à une ouverture théologique face à un exclusivisme qui refuserait de reconnaitre l’oeuvre de l’Esprit dans la vie des non-chériens ou à une opposition entre naturel et surnaturel

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