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Esprit sans limite (1) : Une ouverture théologique pour le courant charismatique - William R.DaviesAu cours des dernières décennies, le développement du courant charismatique a joué un rôle majeur dans l'offre chrétienne. Ce courant en croissance a suscité de nouvelles propositions dans un paysage marqué par le déclin des pratiques traditionnelles. C'est le cas dans les pays anglo-saxons ou les églises évangéliques et charismatiques, et particulièrement la variante évangélico-charismatique, comptent parmi les plus dynamiques. C'est le cas aussi en France. Dans l'espace catholique, le renouveau charismatique, notamment à travers les" communautés nouvelles", a engendré des initiatives qui compensent partiellement le déclin de l'Institution. Une part importante de l'essor du protestantisme évangélique est associé à la montée du courant pentecôtiste ou charismatique. Cet essor date des années 70.
Cependant, certaines des pratiques nouvelles ainsi mises en oeuvre ont suscité critiques et oppositions dans des espaces plus classiques de la vie chrétienne. Certes, on peut attribuer une partie de ces critiques à des réflexes d'appareils soucieux de conserver leur pouvoir, ou plus en profondeur à une culture valorisant l'intellectuel au dépens de l'émotionnel et à la prédominance d'une pratique institutionnalisée et ritualisée.
Cependant, en milieu charismatique, par endroits, certains comportements ont pu aussi nourrir les reproches de triomphalisme, d'autoritarisme et de sectarisme.
Sont-ce là uniquement ou principalement les effets d'un dynamisme effervescent? Il ne semble pas. Certains de ces abus paraissent liés à des représentations théologiques. Cependant, au cours de ces décennies, la culture globale a continué à évoluer. Comme le fait remarquer Stuart Murray, les pratiques des églises et communautés charismatiques sont aujourd'hui interpellées sur un certain nombre de points (2). Et plus généralement, dans un temps où les églises sont appelées à innover, il y a urgence à dépasser les oppositions tranchées.
A ce point, en proposant une théologie ouverte pour "la foi et la pratique charismatiques", le livre de William R. Davies: "Spirit without measure"(1) est particulièrement bienvenu. L'auteur, pasteur méthodiste, ancien directeur d'un collège biblique réputé en Grande-Bretagne, Cliff College, conférencier apprécié dans le Renouveau charismatique, est bien placé pour nous entretenir de cette réalité.
Or, que nous dit-il? : "Des critiques ont décrit le mouvement charismatique, qui rassemble ceux qui témoignent de la réception du don et des dons du Saint Esprit, comme une expérience sans théologie. C'est une généralisation injuste, bien qu'il y ait eu dans la foi et la pratique charismatiques un certain nombre d'anomalies qui sont examinées dans ce livre. L'une d'entre elle est un exclusivisme qui refuserait de reconnaître l'oeuvre de l'Esprit dans la vie des non chrétiens. Une autre est la polarisation et l'opposition entre le sacré et le séculier, le naturel et le surnaturel, les dons et les talents. Et il y a aussi un genre de triomphalisme qui refuse de reconnaître et d'accepter la réalité de l'échec" (p.XI).
Pour notre part, nous savons également, à travers notre expérience, combien le vécu charismatique requiert un discernement. Ce discernement pourra faire appel à différents registres. William Davies nous apporte ici une approche théologique capable de remédier à des polarisations dangereuses. Dans ces déformations, on peut noter , par exemple, "un rétrécissement qui consiste à attribuer au christianisme la propriété exclusive des oeuvres du Saint Esprit." Est-ce que, par exemple, une guérison survenue à la suite de la prière d'une personne ne se réclamant pas d'un christianisme orthodoxe, est-elle nécessairement une contrefaçon? "Ne peut-on pas tirer une autre conclusion? Est-il inconcevable que le Saint Esprit soit à l'oeuvre à travers différents canaux?(p.3). "Nous avons besoin d'une vision nouvelle du Saint Esprit, plus vaste, plus inclusive et fondée sur les Ecritures". "L’Esprit de Dieu n'est-il pas au travail dans le monde aussi bien que dans l'Eglise? L'Esprit de Dieu n'est-il pas à l'oeuvre dans tous les hommes, y compris ceux qui s'inscrivent dans d'autres religions? De quelle manière, l'Esprit de Dieu agit-il d'une façon spécifique chez les chrétiens?"(p.3).
Cependant, certaines des pratiques nouvelles ainsi mises en oeuvre ont suscité critiques et oppositions dans des espaces plus classiques de la vie chrétienne. Certes, on peut attribuer une partie de ces critiques à des réflexes d'appareils soucieux de conserver leur pouvoir, ou plus en profondeur à une culture valorisant l'intellectuel au dépens de l'émotionnel et à la prédominance d'une pratique institutionnalisée et ritualisée.
Cependant, en milieu charismatique, par endroits, certains comportements ont pu aussi nourrir les reproches de triomphalisme, d'autoritarisme et de sectarisme.
Sont-ce là uniquement ou principalement les effets d'un dynamisme effervescent? Il ne semble pas. Certains de ces abus paraissent liés à des représentations théologiques. Cependant, au cours de ces décennies, la culture globale a continué à évoluer. Comme le fait remarquer Stuart Murray, les pratiques des églises et communautés charismatiques sont aujourd'hui interpellées sur un certain nombre de points (2). Et plus généralement, dans un temps où les églises sont appelées à innover, il y a urgence à dépasser les oppositions tranchées.
A ce point, en proposant une théologie ouverte pour "la foi et la pratique charismatiques", le livre de William R. Davies: "Spirit without measure"(1) est particulièrement bienvenu. L'auteur, pasteur méthodiste, ancien directeur d'un collège biblique réputé en Grande-Bretagne, Cliff College, conférencier apprécié dans le Renouveau charismatique, est bien placé pour nous entretenir de cette réalité.
Or, que nous dit-il? : "Des critiques ont décrit le mouvement charismatique, qui rassemble ceux qui témoignent de la réception du don et des dons du Saint Esprit, comme une expérience sans théologie. C'est une généralisation injuste, bien qu'il y ait eu dans la foi et la pratique charismatiques un certain nombre d'anomalies qui sont examinées dans ce livre. L'une d'entre elle est un exclusivisme qui refuserait de reconnaître l'oeuvre de l'Esprit dans la vie des non chrétiens. Une autre est la polarisation et l'opposition entre le sacré et le séculier, le naturel et le surnaturel, les dons et les talents. Et il y a aussi un genre de triomphalisme qui refuse de reconnaître et d'accepter la réalité de l'échec" (p.XI).
Pour notre part, nous savons également, à travers notre expérience, combien le vécu charismatique requiert un discernement. Ce discernement pourra faire appel à différents registres. William Davies nous apporte ici une approche théologique capable de remédier à des polarisations dangereuses. Dans ces déformations, on peut noter , par exemple, "un rétrécissement qui consiste à attribuer au christianisme la propriété exclusive des oeuvres du Saint Esprit." Est-ce que, par exemple, une guérison survenue à la suite de la prière d'une personne ne se réclamant pas d'un christianisme orthodoxe, est-elle nécessairement une contrefaçon? "Ne peut-on pas tirer une autre conclusion? Est-il inconcevable que le Saint Esprit soit à l'oeuvre à travers différents canaux?(p.3). "Nous avons besoin d'une vision nouvelle du Saint Esprit, plus vaste, plus inclusive et fondée sur les Ecritures". "L’Esprit de Dieu n'est-il pas au travail dans le monde aussi bien que dans l'Eglise? L'Esprit de Dieu n'est-il pas à l'oeuvre dans tous les hommes, y compris ceux qui s'inscrivent dans d'autres religions? De quelle manière, l'Esprit de Dieu agit-il d'une façon spécifique chez les chrétiens?"(p.3).
