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* Les courants novateurs.
Plusieurs courants ont participé à la promotion des idées nouvelles. Nous en citerons deux : les dominicains au Saulchoir, les jésuites à Fourvières.
° Le courant dominicain.
Au Saulchoir, Marie-Dominique Chenu, en lien avec les aumôniers et dirigeants de la Jeunesse Ouvrière Chrétienne, veut développer une pensée chrétienne sur les grandes questions du monde, ce qu’il appelle extraire « des lieux théologiques en actes », notion qui fera fortune, trente ans plus tard, sous le nom de « signes des temps », formule de Jean XXIII dans laquelle Chenu se reconnaîtra avec joie. Elève et longtemps proche collaborateur de Chenu, Yves Congar voue son travail au dévoilement du « vrai visage » de l’Eglise face aux déformations qui la défigurent. Il ouvre simultanément deux chantiers connexes : ecclésiologique et œcuménique. Car, seule la restauration du « vrai visage » de l’Eglise peut, à ses yeux, en rapprocher les chrétiens séparés . Dès 1937, est lancée la collection « Unam sanctam » afin qu’une notion de l’Eglise vraiment riche, vivante, pleine de sève biblique et traditionnelle, pénètre vraiment la chrétienté ».
° Le courant jésuite.
À Fourvière, une génération de jésuites ayant vécu très jeunes, l’expérience de la Grande Guerre, y ont découvert la richesse du dialogue avec des français d’autres origines. Ils perçoivent le déphasage de la théologie traditionnelle et, en regard, l’apport de Maurice Blondel. C’est là que naît également un projet de traduction de textes patristiques qui se concrétise en 1937 dans la naissance de la collection : « Sources chrétiennes ». Henri de Lubac et Jean Daniélou voient dans cette entreprise un moyen de développer une théologie nouvelle délivrée de l’hégémonie thomiste. « Les Pères grecs ont tracé la voie d’une lecture de la Révélation unifiée par en haut et non cloisonnée en compartiments plus ou moins étanches … Théologie en actes, qui sourd de l’expérience des premières communautés chrétiennes, et théologie mystique où les symboles jouent un rôle capital, la théologie des Pères comble l’appétit du vécu et de mystère des contemporains que décourage le brouet rationalisant de l’enseignement délivré sous l’étiquette thomiste » (2e).
° Le retour aux sources.
Face à l’accusation de déviance, on utilise « le mécanisme de retour aux sources aussi vieux que le christianisme lui-même » (2f). Dans le contexte institutionnel, ce retour aux sources ne prend pas la forme du retour direct à la Bible, au Nouveau Testament qu’il a emprunté au moment de la Réforme. Bernard Sesboüé, lui aussi, met l’accent sur le ressourcement apporté par le recours aux Pères de l’Eglise. Les conséquences de la collusion qui s’établit au IVème siècle entre l’Eglise et le pouvoir impérial, la césure qui s’établit ainsi avec la mémoire vivante de la première Eglise, sont peu présentes dans cette approche. Aujourd’hui pourtant, on commence à évaluer le bilan de la chrétienté (4). La Réforme protestante s’inscrit d’ailleurs dans une opposition au « paradigme catholique romain médiéval » si bien décrit par Hans Küng dans son livre : « Le christianisme. Ce qu’il est et ce qu’il est devenu dans l’histoire »(5). Nous recommandons la lecture de ce remarquable panorama dans lequel le Nouveau Testament est le critère sur lequel se fonde la relecture de l’histoire de l’Eglise dans une perspective globale et œcuménique. Et, bien sûr, cette approche est source d’exigence.
